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  • 中国禅宗历史上的“方便通经”(续)

    甚至与那种人们认为也知道,但缺乏由自身体验而来的证实的东西相反,其始终是“自传”或“传记”式的自我经验。依经师们的意见,最终的经验虽是不可传达的,但这只是就“心理的不可传达”(...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084868801.html
  • 藏族传统绘画流派门当派创始人门拉顿珠研究综述

    藏哲域结采寺上任,从此人称松巴堪钦。参阅《松巴堪钦自传》,甘肃民族出版社1997年4月第1版,第37、39页。宗嘎位于今仁布县北,原仁布区下属宗嘎公社。由此可见上述门拉顿珠的造像学著作,最后完稿于后藏...

    达尔文·尼夏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00092268829.html
  • 贡嘎曲德寺密宗殿壁画的艺术史地位

    亲笔画时,该寺二层上的一间密宗殿堂里,其精致而传神的壁画给我们以深刻的震撼。  ⑨罗桑嘉措:《五世达赖喇嘛自传》第一部分,第142页,转引自西藏自治区勘察设计院、中国建筑技术研究院历史:《布达拉宫》,...

    张亚莎

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00093768843.html
  • 神会的顿悟禅思想

    秀门下师承是傍,法门是渐。既二宗双行,时人欲拣其异,故标南北之名,自此而始。[2]   在《祖堂集》卷三〈荷泽和尚传〉中说:   荷泽和尚嗣六祖,……自传心印,演化东都,定其宗旨,南能北秀。自神会现扬...

    月庵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104068907.html
  • 陈荣捷和他的朱熹研究

    华夏出版社1995年,樊志辉文)和施忠连:《现代新儒学在美国》(辽宁大学出版社,1994年);传记材料见华霭仁整理,彭国祥翻译:《陈荣捷——一份口述自传的选录》(《中国文化》十五、十六期合刊)和吴长庚:...

    崔玉军

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  • 宗教是永恒的

    (《甘地自传》9页)真正的宗教都有完整的行为规范的教育系统。即使到了人性充分实现,社会和谐均衡发展的大同世界,宗教仍将是相当一部分人的精神和心灵的一片净土。那时,宗教的神秘色彩和迷信成分早已和愚昧、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01070170382.html
  • 救国、宗教抑哲学?──梁启超早年的佛学观及其转折(1891--1912)

      从梁启超的年谱和他早年留下的自传来看,在他幼年时代并未受过何种宗教强烈的洗礼。他的家庭是属于传统的儒化世家,逢年节庆会依照时礼来敬拜祖先,[11]对其他宗教则少有可叙。  一八九一年,梁氏于广州...

    王俊中

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  • 甘南地区基督教信仰现状的调查和分析

    传教的进行联系,有否地下传教,三自委员会是否做到自养、自治、自传“三自”等进行检查。检查的方式主要有:听取教会负责人的汇报,亲自走访信徒了解情况,召开座谈会等。检查时对符合政策、法律的给予肯定,违反者...

    聂红萍 陈声柏

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  • 宗密着“道俗酬答文集”的研究

    作品关系着宗密生平的重要转折点,想要理解他的哲学发展,就绝对不能不读。何况文章的本身,合乎「道俗酬答」的大题,而所讨论的内容,也是着重于「所证之境」。这篇文章出于宗密之手,实在是一篇文情并茂的自传,...

    冉云华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091771337.html
  • 以憨山为例探究晚明佛教之“复兴”内涵

    过程,如处理憨山七岁时见其叔父死、婶母生儿,引起其对生死问题之思考等。同时Wu氏亦探讨憨山为甚么要写年谱,而提出年谱、自传等能在十七世纪再复兴之由,除了有政治、社会等时代背景外,也有个人主义及自我意识...

    见晔法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181173050.html